 書(shū)法家姜洪老師 在中國(guó)書(shū)法凌煙閣里，他的身影似有若無(wú); 在中國(guó)書(shū)法的字里行間，他的美學(xué)思想?yún)s無(wú)處不在。 試想在那個(gè)大師輩出的時(shí)代， 孫過(guò)庭，無(wú)名門(mén)師承，無(wú)顯赫家世， 猶如一個(gè)謎，來(lái)無(wú)蹤影，去無(wú)痕跡， 卻為世人留下了寶貴的《書(shū)譜》墨跡。 起篇沉穩(wěn)俊逸，中間筆勢(shì)鉤環(huán)，后段逸興遄飛， 盡情揮灑，首尾三千余言。 將書(shū)法理論與書(shū)法創(chuàng)作水乳交融者 古今唯孫過(guò)庭一人也! 北京保研公益基金會(huì)特邀北京保險(xiǎn)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)姜洪老師，于2018年4月14日，為書(shū)法愛(ài)好者們帶來(lái)一場(chǎng)《一位被低估了的大師——孫過(guò)庭》的書(shū)法講座。屆時(shí)，姜老師不僅要講述孫過(guò)庭其人，更要濃墨重彩地品評(píng)他的書(shū)法作品《書(shū)譜》，與大家一起感受孫過(guò)庭的個(gè)性與情致，重新梳理孫過(guò)庭的書(shū)法思想在藝術(shù)發(fā)展史上的脈絡(luò)，彰顯他在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上應(yīng)有的成就。  姜洪書(shū)法作品 主講人介紹 姜洪老師是我國(guó)著名學(xué)者、頗有建樹(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一位執(zhí)著追求書(shū)法世界精妙的書(shū)法藝術(shù)家。作為高級(jí)研究員、教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家、中國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)首席公司治理專(zhuān)家，姜洪老師曾主持和參與多項(xiàng)國(guó)家和部委重點(diǎn)課題，并多次獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，發(fā)表論文百余篇，獨(dú)著、合著、譯著、主編學(xué)術(shù)著作20余部。而作為書(shū)法藝術(shù)家，姜洪老師不僅是中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中央國(guó)家機(jī)關(guān)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，還是《學(xué)寫(xiě)漢字》書(shū)法教育公益活動(dòng)發(fā)起人。 姜洪老師幼承庭訓(xùn)，潛心書(shū)法，學(xué)書(shū)三十載有余，遍臨諸體，力求碑帖兼容，推陳出新。近來(lái)學(xué)書(shū)格外留意晉唐人行草諸名帖，深得個(gè)中三昧。其作品清健古雅、端莊靈動(dòng)，已蔚然自成一家面目，被多家機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏和拍賣(mài)。 孫過(guò)庭，名虔禮，字過(guò)庭，唐代前期成就卓著的書(shū)法家、書(shū)法理論家。由于孫過(guò)庭出身寒微，僅為小吏，生平事跡正史沒(méi)有記載，文獻(xiàn)亦寥寥。后人對(duì)他的了解，主要依賴他的好友陳子昂的一篇墓志銘和一篇祭文。兩篇文章都很簡(jiǎn)短，卻彌足珍貴，成為了解孫過(guò)庭生平的關(guān)鍵史料。姜洪老師在課題上向大家介紹說(shuō)： 孫過(guò)庭的書(shū)法，正、行、草造詣均深，尤以草書(shū)著稱(chēng)于世。最有影響的莫過(guò)于他在公元687年撰書(shū)的《書(shū)譜》。《書(shū)譜》真跡，流傳有緒：原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”、“政和”的宋徽宗題簽。后歸孫承澤，又歸安歧，后歸清內(nèi)府。舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。  姜洪書(shū)法作品 《書(shū)譜》通篇閃耀著辯證法的光輝，突出了一個(gè)“變”字，其中的精辟之處比比皆是�！稌�(shū)譜》一開(kāi)篇，就在比較鐘、張、羲、獻(xiàn)書(shū)法成就的基礎(chǔ)上，提出了“質(zhì)以代興，妍因俗易”的美學(xué)主張，認(rèn)為“質(zhì)”與“妍”無(wú)常定，隨時(shí)代習(xí)俗的變化而變化，并把這一主張?zhí)岬秸軐W(xué)的高度予以闡述。在孫過(guò)庭看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物，是不斷進(jìn)化的，這便是由“物理常然”所生發(fā)出來(lái)的“同自然之妙有”與“翰不虛動(dòng)，下筆有由”的命題。 孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中談了書(shū)法創(chuàng)作中的核心問(wèn)題——運(yùn)筆。他告誡學(xué)書(shū)者要在“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”的技巧上下功夫。針對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)壇上出現(xiàn)的不良書(shū)風(fēng)，即把一些裝飾性的“美術(shù)字”作為創(chuàng)新的書(shū)法，孫過(guò)庭指斥他們?yōu)?ldquo;巧涉丹青，工虧翰墨”，沒(méi)有在運(yùn)筆上下真功夫。  公益講座現(xiàn)場(chǎng) 最后，孫地庭總結(jié)了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法有三個(gè)階段，即平正——險(xiǎn)絕——平正。他說(shuō)：“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老”。任何一位成功的書(shū)法家都是要遵循這個(gè)規(guī)律前進(jìn)的。 《書(shū)譜》是孫過(guò)庭自己書(shū)法實(shí)踐的總結(jié)和升華，這些言之有物、透辟精到的書(shū)論給后學(xué)者的教益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出那些缺乏書(shū)法實(shí)踐或書(shū)藝不高的理論家的泛泛空論。《書(shū)譜》無(wú)愧是一部書(shū)學(xué)經(jīng)典。 《書(shū)譜》凡三千五百余言，宏篇高論，提出了一個(gè)又一個(gè)重要命題。如“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的書(shū)法抒情觀，“五乖五合”等書(shū)法創(chuàng)作觀，“違而不犯，和而不同”等書(shū)法審美觀，“古不乖時(shí)，今不同弊”的書(shū)法繼承與創(chuàng)新觀等等，博大精深，見(jiàn)地深刻，堪稱(chēng)書(shū)論中的《文心雕龍》，令人百讀不厭。 《書(shū)譜》不朽的價(jià)值在于：它建立了新的書(shū)法審美觀念，標(biāo)志了中國(guó)書(shū)法理論開(kāi)始脫離從屬于書(shū)法實(shí)踐的地位而具有獨(dú)立的意義。 從漢末到初唐前期，一般的書(shū)論著作均以“書(shū)勢(shì)”體或“書(shū)品”體寫(xiě)成，其中的審美思想多從對(duì)具體書(shū)體或作品的描述與品評(píng)中流露出來(lái)，很少具有理論性，即使一些具有理論意義的專(zhuān)著，也只表現(xiàn)為靈感式的片言只語(yǔ)，對(duì)書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)的現(xiàn)象和本質(zhì)缺乏全面系統(tǒng)的闡發(fā)。 《書(shū)譜》的審美理論是通過(guò)批判前人及同時(shí)代人關(guān)于書(shū)法的種種解釋中建立起來(lái)的。在《書(shū)譜》中，作者對(duì)獨(dú)立的書(shū)法理論作了自覺(jué)的，嚴(yán)肅的追求和探討�？梢哉f(shuō)，孫過(guò)庭在自覺(jué)地建立純粹的書(shū)法理論方面，為后來(lái)者開(kāi)辟了一條新的道路。 如果說(shuō)以釋智果與歐陽(yáng)詢的“尚法”，李世民的“尊王”和虞世南的“尚意”為開(kāi)端，形成了初唐書(shū)論中韻與禮與法多元對(duì)峙的局面，充分顯示了大唐帝國(guó)的恢宏氣度，那么孫過(guò)庭的《書(shū)譜》則是兼收并蓄，集中地體現(xiàn)了這一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作和理論探討的自由與繁榮，預(yù)示著一個(gè)更高的盛唐浪漫主義高峰的到來(lái)。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《書(shū)譜》無(wú)疑是中國(guó)古代書(shū)論中最瑰麗的篇章。  姜洪老師現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)《書(shū)譜》 將孫過(guò)庭《書(shū)譜》與王羲之《十七帖》加以對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，孫過(guò)庭對(duì)《十七帖》研究是極為深入的，無(wú)論是《書(shū)譜》的用筆，還是結(jié)字章法，均受《十七帖》影響，在此基礎(chǔ)上脫化而出的，然而《書(shū)譜》的變化更多，取勢(shì)更加險(xiǎn)峻，線條節(jié)奏更明快活脫，從內(nèi)容到形式，到作品本身，可見(jiàn)孫過(guò)庭深守古法，又有自己獨(dú)到的理解和個(gè)性化的東西，也透出他創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心世界，雖時(shí)有波瀾起伏之狀，但總體感覺(jué)是急中求穩(wěn)，穩(wěn)而取勁，靜穆之氣就隱于線條之中，可謂文書(shū)并茂，風(fēng)神兼俱，自然天成，天人合一。 孫過(guò)庭自己曾說(shuō)：“余志學(xué)之年，留心翰墨。味鐘、張之余烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)。”這是他學(xué)書(shū)的軌跡。但孫過(guò)庭畢竟是在理論上卓有建樹(shù)的大家，他高倡“古不乖時(shí)，今不同弊”，在藝術(shù)實(shí)踐中也是這樣遵循的。一方面，他游弋于二王的藝術(shù)世界，廣取博收，取精用宏，《書(shū)譜》的秀美、飄逸、流暢、典雅無(wú)疑來(lái)自二王;另一方面，他總是極力為自己的書(shū)法注入鮮活的時(shí)代血液，須臾不忘創(chuàng)造自己的藝術(shù)詞匯。漢魏古意在二王書(shū)法中時(shí)時(shí)浮出水面，而《書(shū)譜》中已蕩滌無(wú)遺。那些勁拔、剛毅、老辣、紛披，如丹崖絕壑、渴猊游龍的筆勢(shì)氣息，全屬于孫過(guò)庭的創(chuàng)造，正是這種創(chuàng)造，為唐狂草的昌盛作好了鋪墊。孫過(guò)庭的貢獻(xiàn)在于他在二王和張旭之間架起了一座橋梁，一端是妍美流麗的晉人風(fēng)度，一端是狂飆突進(jìn)的盛唐浪漫。 清朱履貞在《書(shū)學(xué)捷要》里說(shuō)：“草書(shū)必宗右軍。然古拓難得，今之傳世者，轉(zhuǎn)輾摹刻，僅存形體，筆畫(huà)已失。唯孫虔體草書(shū)《書(shū)譜》，全法右軍，而三千七百余言，一氣貫注，筆致俱存，實(shí)為草書(shū)至寶。”朱履貞認(rèn)為，學(xué)草書(shū)最好是臨寫(xiě)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，而不要去臨王羲之的字帖。因?yàn)樗^王羲之的字帖，“僅存形體，筆畫(huà)已失”，而孫過(guò)庭的《書(shū)譜》卻是“全法右軍、筆致俱存”。學(xué)王羲之的字帖，反而學(xué)不到王的筆法，而學(xué)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，卻能學(xué)到王羲之的筆法。這論述該是很精當(dāng)?shù)�，�?duì)于學(xué)書(shū)法的人頗有啟迪。 千百年來(lái)，《書(shū)譜》博得了眾多書(shū)家的贊嘆和推崇，其中以孫承澤說(shuō)得最為公允，他說(shuō)：“唐初諸人無(wú)一人不摹右軍，然皆有蹊徑可尋。孫虔禮之《書(shū)譜》，天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無(wú)意求合，而無(wú)不宛合，此有唐第一妙腕”。 講座現(xiàn)場(chǎng)，姜洪老師結(jié)合自己堅(jiān)持書(shū)法練習(xí)與創(chuàng)作四十多年的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，重新建構(gòu)起對(duì)孫過(guò)庭的理解，在姜洪老師的帶領(lǐng)下，大家領(lǐng)會(huì)《書(shū)譜》的精髓，體會(huì)其出入規(guī)矩、姿態(tài)橫生，如蛟龍之不可方物。現(xiàn)場(chǎng)的書(shū)法愛(ài)好者紛紛表示這次講座讓人頓然解惑，紛紛伏案提筆寫(xiě)下自己的作品，抓住這難得的機(jī)會(huì)讓姜洪老師點(diǎn)評(píng)講解，受益良多。 |
