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作者：唐佳
題記：風(fēng)雷雨露，天之靈；山川名物，地之靈；語言文字，人之靈。畢三才之用，成名物萬象，以詩(shī)文刻銘，窮通三才之用，人之志趣隨文累世衍生，足為傳世之珍，垂名不朽。 一、十年磨一劍的“惑”與“獲” 都說十年磨一劍，我進(jìn)行書法創(chuàng)作已有十年之久，寶劍的蹤影卻不知何處可尋——書法藝術(shù)的生命力何在?一次與友人的交流中無意間聽他說到，文化就像你身邊的空氣、陽光和水，平常而又不可或缺。你覺得文化不重要那是因?yàn)槟阋呀?jīng)習(xí)以為常，融入了生活和生命里。試想，人沒有了文化，不就返祖到猴子了嗎?踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。我們的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)不正是書法藝術(shù)的生命力之源?十年磨一劍，與其尋找寶劍的形，不如凝練寶劍的神，將書法藝術(shù)深植在中華傳統(tǒng)文化之中，汲取文化的養(yǎng)分，在反復(fù)練習(xí)、修訂的過程中，去偽存真、追本溯源，慢慢掌握了“劍”的鍛造方法，這樣得到的就不是一把寶劍，而是無數(shù)的寶劍。如此，書法的生命力才能得到更大的釋放。手中之劍正在消失，心中之劍漸漸養(yǎng)成，開始成為我生活和生命的一部分。劍雖未成，其豈遠(yuǎn)乎?世界潮流，浩浩湯湯，大浪淘沙，中華文明是唯一從未斷絕的人類文明，彌久恒新，生生不息，這是我們最大的文化自信。文化回歸和文化自信是民族復(fù)興的內(nèi)容，也是要求。如何傳承和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作用于社會(huì)、服務(wù)于人民，是我輩自稱文化之人無法避開和必須思考的課題。 二、文化在人類社會(huì)的生命力和價(jià)值 老子說：水至柔至剛，善利萬物而不爭(zhēng)�？v覽中國(guó)書壇，上溯周秦兩漢篆隸，下至魏晉隋唐碑貼，文人書法串聯(lián)起了一幅隱逸不言而又美麗壯闊的長(zhǎng)卷。左泰沖的《三都賦》、王羲之的《蘭亭序》、吳道子的《金橋圖》、等既是精美絕倫的藝術(shù)品，又是江山圖畫的“攝影機(jī)”。褚遂良的《圣教序》、蘇東坡的《寒食帖》、毛澤東的《沁園春》等，既是文學(xué)精品，也是書法上品。文辭或大氣磅礴或清新飄逸，構(gòu)思或瑰麗奇絕或正大氣象，筆法或靈動(dòng)流暢或剛健有力，墨色或簡(jiǎn)約素雅或榮枯錯(cuò)落，經(jīng)歷千年依舊燦爛而鮮活。書法的布局、線條，充分演繹著中國(guó)古代的陰陽、互補(bǔ)、平衡的辯證思維�？梢哉f，書法熔鑄文史、代有哲思，正是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓和最具典型的代表。 文化是人類生產(chǎn)生活和創(chuàng)造創(chuàng)作的反映，但又高于具體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，經(jīng)過合理的總結(jié)和提升應(yīng)用于后來的人類社會(huì)。它浸染著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德規(guī)范，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，以潤(rùn)物無聲的方式不斷拓展內(nèi)涵和外延，不斷擴(kuò)大應(yīng)用場(chǎng)域，它影響塑造著人們的性格和行為方式，在這種潛移默化的過程中文化獲得了持續(xù)的生命力�？梢哉f，我們現(xiàn)在的幾乎每一個(gè)俗語、成語、不經(jīng)意間的行為習(xí)慣和思維習(xí)慣都有長(zhǎng)久沿襲下來的痕跡，刻意去除和抵制這些行為和思維，你將不再是你，他也不再是他，我們將很快迷失自我。 源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，根深才能葉茂。經(jīng)過長(zhǎng)期累積未斷層的文化，如中國(guó)傳統(tǒng)文化，其生命力和價(jià)值能量成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，不管是作為觀賞回味的歷史遺跡，還是對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有啟發(fā)參考意義的文化思想，都是寶貴的財(cái)富。對(duì)于后來人而言，傳統(tǒng)文化是我們通向歷史文化殿堂的鑰匙和窗口，通過它我們可以與先賢對(duì)話，與經(jīng)典對(duì)話，時(shí)至今日我們依然使用著幾千年的文字和典籍，智慧的累積必然為民族的持續(xù)發(fā)展提供長(zhǎng)久的助力。很多古文明已經(jīng)徹底消失，現(xiàn)在那些土地上的人們看不懂幾百年的文字，只能成為無根之木、無源之水。14—15世紀(jì)的歐洲就是從文藝復(fù)興(復(fù)興古希臘古典文化)開始，導(dǎo)生了地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命，走上了富強(qiáng)之路。 三、具象與整體：文化和藝術(shù)的關(guān)系 藝術(shù)是文化的載體和表現(xiàn)形式之一，通過藝術(shù)，文化的內(nèi)容、形式、思想和價(jià)值可以得到最充分的體現(xiàn)，可以充分揭示創(chuàng)作者的思維過程和思維結(jié)果。文以載道，這里的“文”既指文字和文章，也指書籍和語言，一定程度上還包括人的創(chuàng)造行為和思想成果，如文學(xué)，是具體的行為和成果，我所理解的“文”就是藝術(shù)。文以載道中的“道”，廣義上講我認(rèn)為是創(chuàng)始程序和自然規(guī)律，從狹義層面上來說就是文化，包括但不限于人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、道德規(guī)范、社會(huì)倫理、行為習(xí)慣、法律政策等。 對(duì)書法而言，文以載道某種意義上也就是書以載道。書法和文字是通向古老中國(guó)的“指紋”，我所理解的就是能打開另一個(gè)時(shí)空維度的大門。我們閱讀文獻(xiàn)典籍，輔以文物證實(shí)，我們能知道，漢武帝如何通過頒行一紙推恩令解決了西漢百年懸而未決的諸侯割據(jù)問題。前不久的《國(guó)家寶藏》吸引全民“追劇”，我被強(qiáng)勢(shì)“霸屏”，再現(xiàn)文化盛況“現(xiàn)象”。活的藝術(shù)才有活的文化，而通過識(shí)別、研究這些留存至今的藝術(shù)精品，加以藝術(shù)的演繹呈現(xiàn)，我們可以看到當(dāng)時(shí)的文化程度、社會(huì)風(fēng)貌、國(guó)家政策等信息，在驚嘆古人高超技藝的同時(shí)，也啟發(fā)我們將他們的智慧應(yīng)用于當(dāng)下。 四、藝術(shù)的生命力和價(jià)值如何體現(xiàn) 近代啟蒙思想家黃遵憲主張“我手寫我心”。作為書法工作者，我理解，我手寫我心，就是通過書法載體和文字表述，將內(nèi)心的知識(shí)、情感，思想價(jià)值和人生閱歷展示出來，進(jìn)一步應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，像木炭、蠟燭、蜜蜂一樣，燃燒釋放自己生命的能量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的融合統(tǒng)一。在這個(gè)過程中手作為載體，以藝術(shù)創(chuàng)作(寫)的形式演繹內(nèi)心的思想和生命的價(jià)值，藝術(shù)的生命力就是人的生命力。畫家陳丹青說“創(chuàng)新的原義不是指創(chuàng)新(全新創(chuàng)作)，而是指返回和利用過去的資源，找到一個(gè)新的可能性�；氐侥莻�(gè)古代文人的創(chuàng)作氣氛當(dāng)中，在這個(gè)返回的過程當(dāng)中，用你的智慧，你的想象力，你的表現(xiàn)力。這才叫做創(chuàng)新”。 鼎古創(chuàng)新，或者叫傳承創(chuàng)新，這是藝術(shù)家和文化學(xué)者該做的事，是應(yīng)該具有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和歷史使命，這種有傳承的創(chuàng)新也是藝術(shù)生命力和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的方式。工業(yè)文明的到來極大推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，但也面臨著急需解決又難以解決的瓶頸，如環(huán)境污染、資源枯竭、人的工具化、精神空虛化、功利泛濫化等。或許我們可以從古典的樸素人文主義中尋找智慧和靈感，以新的方式和技術(shù)促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。尋找古人的智慧，我想到了一個(gè)故事：曾國(guó)藩在安徽行軍打仗之余，幾乎每天堅(jiān)持記日記、寫家書、閱讀典籍和練習(xí)書法，在他的影響和要求下，湘軍掀起了讀書的熱潮，大部分將領(lǐng)是上馬將軍、下馬書生。就文化方面來說，曾國(guó)藩的參贊幕僚有83人，門客士人多達(dá)400余人，是地道的士人階層，著名國(guó)學(xué)大師王闿運(yùn)就是曾國(guó)藩的門客，形成了湖南之外的湖湘學(xué)派群體，嘉惠士林實(shí)至名歸。曾國(guó)藩的書法作品、家書是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)曾氏家風(fēng)的重要憑據(jù)，人已去，魂長(zhǎng)存，其后七代子弟中沒有一個(gè)不肖子孫，都是所在領(lǐng)域的姣姣者。這些都與曾國(guó)藩長(zhǎng)期堅(jiān)持文化學(xué)習(xí)和藝術(shù)熏陶有著密切關(guān)系，于家功莫大焉。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)新的問題，我們其實(shí)完全可以從曾國(guó)藩的方法中得到借鑒，用文化來安靜和安放自己浮躁的心靈。練字靜心，是一種最簡(jiǎn)樸的方式，卻也是最彰顯文化自信的方式，因?yàn)槲覀冇幸幻}相承的屬于中國(guó)人獨(dú)特智慧的文化長(zhǎng)河。 五、發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)之我見 今天我們應(yīng)該比任何時(shí)候更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的希望。作為當(dāng)代書法工作者，感到慶幸，也深感責(zé)任的重大和使命的神圣。在中華民族全面復(fù)興的歷史時(shí)刻，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信，倡導(dǎo)文化回歸，創(chuàng)新型傳承，創(chuàng)造性發(fā)展，不忘初心，立足本業(yè)，“君子務(wù)本，本立而道生”，投身于中華民族偉大復(fù)興的熱潮中去。 世界萬物，唯一不變的就是“變”。文化和藝術(shù)也不能一成不變、故步自封，而應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上，融合時(shí)代元素合理創(chuàng)新，因?yàn)槲幕敲褡宓撵`魂和先驅(qū)。作為文化和藝術(shù)工作者，需要嚴(yán)格要求自己，敬畏“慎獨(dú)”，弘揚(yáng)真善美，深入人民、德藝雙馨，融會(huì)貫通、書文俱佳。 一滴水只有融進(jìn)大海才不會(huì)干涸。當(dāng)人們把遠(yuǎn)離人類生活的東西當(dāng)作理想，那將會(huì)離理想更遙遠(yuǎn)。作為文化藝術(shù)工作者，應(yīng)該正本清源、勤于研習(xí)、古意清新，不斷為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)培根固土、添磚加瓦。字如其人，人有德則書有格，在社會(huì)整體浮躁、逐利的狀況下堅(jiān)持書法和文化的清正品格尤為必要，也殊為難得。歲寒然后知松柏后凋，對(duì)于藝術(shù)工作者中的“松柏”精神，社會(huì)應(yīng)給與尊重，國(guó)家應(yīng)給與支持。我們沒有“貴族”，但是我們有傳承數(shù)千年的具有擔(dān)當(dāng)精神的士人。 |
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