倪云林藝術(shù)研討會在京舉行

論壇現(xiàn)場

活化倪瓚藝術(shù)遺產(chǎn) 拓展當代藝術(shù)文脈

為深入研究倪云林繪畫藝術(shù)思想寶庫，延綿中華千年藝術(shù)文化之源流，5月28日上午，由倪云林藝術(shù)研究會主辦的倪云林藝術(shù)研討會在北京人衛(wèi)大廈召開。來自北京、上海、南京、無錫的藝術(shù)家、理論家、批評家、藝術(shù)史論家、媒體主編、策展人、專家學者陳傳席、李一、西沐、唐輝、尚輝、王平、周積生等30余人參加研討會，圍繞深化和創(chuàng)新倪云林研究集思廣益，對話倪瓚繪畫藝術(shù)，共商當代藝術(shù)創(chuàng)新之文脈。

研討會專家主要觀點

著名策展人蔡力武：

倪云林是我家鄉(xiāng)無錫歷史上彪炳千秋的十大畫家，元朝的倪瓚是我國繪畫史上一個重要的人物，他的作品也成為文人畫的典范和巔峰之作。倪瓚在明清數(shù)百年的時間其影響和聲譽與日俱增，成為人們關(guān)注和研究的對象，20世紀以前對倪瓚的研究往往著眼于其山水畫和繪畫理論的闡析，進入20世紀以后人們對倪瓚的研究進入一個新的階段，開始比較系統(tǒng)而全面的資料整理和學術(shù)研究。我國藝術(shù)界關(guān)于倪瓚的研究可以分為三個階段：20世紀初至80年代末為第一階段，該階段側(cè)重于倪瓚生卒、游歷及家世的研究，同時對其繪畫思想有深入探討，對倪瓚的詩文、書法沒有作相應(yīng)的探討，雖然存在一些不盡如人意的地方，但在文獻整理上作了重要的準備工作，客觀上已為后來的研究提供了新的起點。90年代至二十世紀末為第二階段。21世紀以降至今隨著對資料更深一步的研究，對倪瓚研究不再僅僅局限于其繪畫藝術(shù)思想，對其詩、書、畫、生活方式、美食思想，藝術(shù)資源資產(chǎn)化方面也進行深入探討，從而架構(gòu)一個完整的倪瓚藝術(shù)價值體系。

倪云林藝術(shù)研究會會長周積生：

我們無錫倪云林藝術(shù)研究會和無錫倪氏宗親會的幾位負責同志，專程到北京看望我們聘請的專家是想當面感謝專家們對倪云林藝術(shù)研究會以及對倪云林藝術(shù)研究這次工作的支持，聽一聽專家們對倪云林藝術(shù)研究新的思考及建議、意見，改進我們的工作。無錫倪云林藝術(shù)研究會成立于2012年9月，研究會就設(shè)在倪云林生活的地方無錫東亭長大廈。研究會成立之初，我們就確立究會和一個大目標，就是要在無錫這個小地方，把倪云林藝術(shù)研究會建設(shè)成全國開展倪云林藝術(shù)研究的大平臺。借用全國美術(shù)理論研究資源，把倪云林這一世界文化名人宣傳好，更好地為文化強國戰(zhàn)略服務(wù)。一是搞好研究會的制度建設(shè)，使研究工作經(jīng)�；�;二是從全國美術(shù)院校、機構(gòu)聘請專家當顧問，其中一部分就是我們北京的專家;三是配合地方文化建設(shè)，開發(fā)利用倪云林藝術(shù)資源，每年與有關(guān)單位合作舉辦以倪云林藝術(shù)為主題的展覽活動;與文化部門聯(lián)合舉辦元四家故里文化交流活動。四是創(chuàng)辦《倪云林藝術(shù)研究》內(nèi)刊，已連續(xù)出版了6期，傳播信息，交流研究成果，為推動研究工作發(fā)揮了積極作用。還編輯出版了《倪云林詩詞300首》、《倪云林藝術(shù)研究文集》等。

我們的工作還處于起步階段，如何把倪云林藝術(shù)研究工作推向深入，多出成果特別是多出新成果，還在探索之中。還需要各位專家多多指導(dǎo)，我們特別希望并真誠邀請各位專家到無錫倪云林藝術(shù)研究會指導(dǎo)工作，舉辦講座。我們相信，有政府和各位專家們的支持幫助，倪云林藝術(shù)研究工作一定會不斷取得新的成果。

國家畫院畫家、教授顧平 ：

我來自于江南，母親在鎮(zhèn)江，父親在南通，所以往來長江南北是經(jīng)常的事情。自小喜歡書畫，那倪云林是繞不過的關(guān)。倪云林在元代是大家，更重要的是，我覺得倪云林不僅僅只有畫，他是一個人，是一座豐碑，我認為是魏晉之后第一人。他的風骨、他的文風浩蕩和他的精神完全是中國文人士大夫的楷模。

作為一個畫家，畫和人應(yīng)該是一樣的。真正做到這一點，我覺得倪云林是當之無愧的。所以從歷史角度、家庭背景和文化傳承來講，他是那個時代唯一被時代造就的畫家。因為在當時特殊的歷史背景下，元人統(tǒng)治社會，沒有科舉考試，仕途上升的路被阻斷。倪云林的家傳深厚，他的哥哥們都是在全真教中有比較高的地位，他跟黃公望也有很深的交往。在全真教提倡的“三教合一”下，在文化傳承上他是得天獨厚的，在童年、少年時代就耳濡目染，打下了非常深厚的儒家、道家和全真教的思想體系，在這種精神體系下他一定是非凡人的。

倪云林還有潔癖，這種潔癖實際上也是文化貴族才有的東西。他把潔癖帶到繪畫和生活作風里面，所以他的畫非常干凈、通透，沒有多余的筆墨，空曠、深遠，這也是他個人性格在繪畫中的一種體現(xiàn)，從精神、家學、環(huán)境等各種方面來看，他的人和繪畫已經(jīng)融為一體了，這是最重要的。

時代在不斷變化，我們中華民族有五千年的文明歷史，儒、釋、道精神滲透了整個繪畫過程之中。今天我們?nèi)绾稳ンw驗、如何走入倪云林，這是當下非常值得反思的一個話題。他對現(xiàn)實的意義就是，如何在當下把握住自己繪畫的命脈，如何追求繪畫的真諦，如何用自己的真我去尋求真實的藝術(shù)實踐。不管是現(xiàn)在還是未來，我認為倪云林都是個標桿。學習他是要深入地解析他為人、為畫、為一生如何對待命運，從哲學、藝術(shù)上對他進行深入解讀。當我走到太湖邊，看到太湖邊上一望無際、煙波粼粼，非常像神仙住的地方。所以，這一片水土養(yǎng)育了倪云林，時代和環(huán)境跟倪云林是相關(guān)的，也是唯一的。一方水土養(yǎng)一方人，無錫的文化在中國繪畫史上有著很深的印記，倪云林是其中最重要的一塊。

榮寶齋月刊總編徐鼎一：

倪云林大家都知道，他是中國的“逸品之主”，中國繪畫講到“品”是神妙能逸，后來把“逸品”放在第一位了。倪云林的畫格是最高的，不是說他功夫最好，但是格調(diào)在中國畫里面是最重要的。黃公望曾經(jīng)講，中國畫最怕有四種毛病——邪、甜、俗、賴，但倪云林的“逸品”是一種能夠把這四種毛病去掉的良藥。明代以后，江南的那些大收藏家，家里要是沒有倪云林的畫，那說明格調(diào)不夠。因此他的畫是可以“論雅俗”的。能夠收藏倪云林的畫，那才真正能夠是懂畫的人。

倪云林藝術(shù)研究會對研究倪云林的藝術(shù)做了大量的工作，這對當代畫壇來說有很大的意義。因為倪云林畫畫沒有任何功利，他畫畫不是為了賣。而當代畫壇，特別是我們現(xiàn)代人，每個人提著毛筆就想到要怎么賣畫，這樣是不好的。而倪云林的很多作品連圖章都沒蓋，都是朋友之間相互贈送的作品，都不是通過市場。而元四家里面另外幾家，比如吳鎮(zhèn)和王蒙是賣畫的。倪云林是真正不賣畫的，所以他格調(diào)很高。

他的格調(diào)之高來源于他的修養(yǎng)和文學。研究倪云林應(yīng)該更多地研究他的思想、詩文和書法，這些是格調(diào)最高的。倪云林的這種高后人是不可企及的，也很難一言說盡。但他“逸品”的價值對當代來說更有借鑒意義。現(xiàn)在我們要研究倪云林的藝術(shù)成就，我覺得還需要組織一些專家更深入地研究他的書法、繪畫和詩文，應(yīng)該有一些專門的文章�，F(xiàn)在繪畫史上對倪云林畫作的研究比較多也很深入，但對他的書法和詩文研究不夠，恰恰是他的詩文最能代表他的思想和文學成就。從文學和詩集的角度來看，其他元四家都有詩集傳世，他們詩集的題目基本上都有時間、地點、人物、事件，最后形成詩，把這些資料完全匯集起來，就能看到他們之間具體的交往和交流。因為在元朝時，文人的雅集是很多的，每次雅集之后都有出書，上面都有時間地點，大家看一下他們的詩集，尤其是《元詩選》里就能看到這些交往和友誼。

現(xiàn)在要做一些具體的工作，倪云林的文集、詩集、全集都要進行編著，沒有資料很難進行研究。這是一個大工程，但做出來是功德無量的，為中國美術(shù)史提供了一個范本。

中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師李一：

我是學美術(shù)史，也編過《中華藝術(shù)通史》的元代卷，知道倪云林在美術(shù)史上的分量，元四家里面他是居其首位的。今天我們?nèi)绾蝸砝^承文脈，發(fā)揚傳統(tǒng)?如何來學習倪云林先賢，這是擺在當今的問題。

我每年都會定期接到會刊，編得相當好。里面都是一些專家對倪云林的專題研究，看后深受啟發(fā)。這個會刊注重的是質(zhì)量而不是數(shù)量，每一期都有專題。比如對倪云林的飲食制度、園林建筑的影響等。今天我們講繼承傳統(tǒng)，藝術(shù)研究會在這方面做得很扎實，實實在在推崇鄉(xiāng)賢和歷史上的大家。而且研究會的工作思路也非常清晰，下一步就是做倪云林遺跡的保護，包括建設(shè)園林公園、編輯《倪云林全集》等，而且每一項工程里面都有亮點。有其是編全集，是非常有意義的一件工作。之前上海書畫出版社的《吳昌碩全集》和浙江美術(shù)出版社的《宋畫全集》都在藝術(shù)屆引起了很大的轟動，如果把《倪云林全集》做好，是功德無量的事情。關(guān)于全集的編法，站在今天的角度，應(yīng)該注意到綜合性、延續(xù)性以及對外傳播這幾個方面。將來全集的出版發(fā)行可以跟展覽配合來做，借發(fā)行的契機把國內(nèi)的作品一起到國外做展覽，對倪云林的藝術(shù)也是非常好的宣傳，這對中國文化的對外傳播是非常重要的，現(xiàn)在國家在這一方面也非常重視。其實對國外的影響而言，中國古代藝術(shù)比近現(xiàn)代的更大，研究會和當?shù)卣�府可以從這方面著手做文章，或許能形成大的文化事件，形成較大的文化影響。

再一個就是在全集的傳派方面，也可以單獨列卷。剛在諸位都講到，元畫是一座高峰，而元四家里面又屬倪云林最高倪云林還留下了大量的詩文，特別是在他昆山跟很多好友一起畫畫、聽戲，留下了大量詩篇�，F(xiàn)在，昆山已經(jīng)編了《玉山草堂全集》，這里面就有很多當年倪云林跟好友一起唱和的詩、文，不妨在編全集的時候到處搜一下。將來編全集時，最好走訪一下社科院的文學院，找專門研究元氏和元代文學的專家?guī)兔�參與一下，可以去昆山考察一下，盡可能地把他的詩文書畫、交友傳派、園林建筑、宗譜等做一個綜合性的全集。

剛才談到要建云林公園，這個提案也非常好�，F(xiàn)在要建設(shè)美麗中國、綠色生態(tài)，我們無錫的云林公園也是一種生態(tài)文明建設(shè)，而且當?shù)赜心咴屏值奈拿}，倪云林畫了大量關(guān)于園林的繪畫作品，如果我們能以畫入園，再現(xiàn)倪云林畫中的園林，這在中國是其他地方無法相比的無錫特點。倪云林所畫的園林圖到明清對皇家園林的影響都非常大，很多北京的園林也是吸收了很多倪云林繪畫中的一些元素來造園。如果在倪云林的家鄉(xiāng)可以把園林公園造好，這也是一件大事。

美術(shù)雜志主編尚輝：

非常高興來參加倪云林的研討會，也很高興聽到無錫市政府進一步推動倪云林的研究。

今天我們處在中華民族偉大復(fù)興的新時代，民族文化的復(fù)興首先是對民族文化的深入研究。倪云林是大家都非常熟悉的中國畫家和大師，倪云林研究會一直在做對倪云林研究的工作，這個工作值得肯定。首先是匯集了一批國內(nèi)外、老中青三代學者長期的研究文章，而且通過他們的學術(shù)期刊把這些研究匯總出來，成為一種有價值的、有歷史意義的歷史文獻。如何更加深入地推動倪云林的研究是一個大的課題，也是我們此次研討會的中心議題。至少有三個方面。第一，在出版界，《宋畫全集》的出版已經(jīng)成為習近平總書記每次出訪時要帶的禮物，現(xiàn)在浙江大學作為一個國家項目在編輯的《明畫全集》也在陸續(xù)出版。研究的第一步要對作品圖像進行研究，對作品進行全面收集。第二，我們長期以來對倪云林做了很多有價值的研究，但這種研究還很少跟時代相結(jié)合。今天我們談到民族文化、談到中國繪畫，乃至于中國文化的寫意性特征。但寫意性的最高境界是逸品。從唐代的“神妙能逸”到“逸神妙能”這樣的一種改變，倪云林是元代繪畫，也是中國古代繪畫中逸品的最高峰，也是中國古代繪畫的重要代表。通過對倪云林逸品的研究，能夠加深我們對當代中國美術(shù)創(chuàng)作的一種認識。第三，從20世紀以來，我們中國文化主要是向西方學習，中國美術(shù)也是向西方學習，學習西方的傳統(tǒng)、在現(xiàn)性藝術(shù)，學習他們?nèi)绾斡^察對象、表現(xiàn)對象、精準地描繪對象。但是，我們也忘了中國繪畫的最高的境界。中華民族的偉大復(fù)興實際上在每個復(fù)興的時代，都是要從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)家的個案中汲取營養(yǎng)，這就是倪瓚給我們能夠帶來的，一種現(xiàn)實性的啟發(fā)和當代的價值。

著名畫家、批評家許宏泉：

自古至今對倪云林的藝術(shù)研究在古人已經(jīng)做了很多，我們今天可能是從邊緣的外圍在研究他，但古人就很簡單，就跟倪云林的畫一樣，三言兩語就把倪云林刻畫的非常到位。比如剛剛王平講到的他有潔癖，這些故事就在歷史中流傳下來。我想講幾件跟倪云林有關(guān)的事情：

一個是在2002年，上海博物館展出“晉唐宋元書畫國寶展”，當時幾百人都在排隊看《清明上河圖》，我在大廳一看這么多人，根本不想排隊去看這張畫。那個展覽我真正看過兩張畫，一張是《青卞隱居圖》，另一張就是倪云林的畫。平時去博物我都是走馬觀花，但在倪云林這張畫面前，我至少看了半個小時。，用筆的靜謐和冷逸之氣，在圖片上完全看不到這種境界。

第二，我去無錫的時候在朋友家小住，早上一大早，我就跟朋友開車想去看看倪云林的墓。當時問了好多畫畫的朋友，也沒有人知道。后來問當?shù)乩相l(xiāng)，找到了一個廟，旁邊就是。那時早上5點多，露水沾滿青草，正值夏天，還有很小的牽�；ㄩ_著，有一種特別荒涼的感覺。但這種荒涼特別契合倪云林的氣質(zhì)�；貋淼臅r候我就寫了一篇《訪倪云林墓》，還寫過一首詩。后來我介紹很多朋友去看，但他們說后來倪云林的墓就被重修了。這也很矛盾，不修它就會破敗，但修得很豪華之后，他的感覺也沒有了。

第三個，有一年，我去東山看望亞明先生，兩人在太湖邊上聊天。我說“你在合肥做亞明藝術(shù)館太累了，裝修的事情還要管。”他說大家都在做，我也做一個玩玩。我說“現(xiàn)在我們看到太湖的煙波浩渺，馬上就能想到一個人——倪云林，但是我們找不到倪云林的紀念館或藝術(shù)館。但舉目太湖，想到的都是倪云林。”亞明先生非常感慨。他說，“再讓我畫五年，也許我能畫出一張自己滿意的畫。”我覺得一個老藝術(shù)家能講出這樣的話，那是真正一種對人生的感悟。

說到對倪云林的研究，因為我一直在關(guān)注新安畫派。我覺得我們不僅僅要研究倪云林本身，作為一代大家，他要承前啟后。我覺得沒有倪云林可能就沒有新安畫派。新安畫派的畫家漸江、石濤、査士標等，首先他們都是明遺民，跟倪云林在品格上和經(jīng)濟上有相同的感觸。其次，他們是不是要繼承倪云林筆墨精神和研究，從這一點上講，我們在研究新安畫派的時候，實際上是倪云林繪畫藝術(shù)的一種延續(xù)。

中國美術(shù)報總編王平：

分享一個小故事，有一次潘公凱老師在故宮里面講中國繪畫，講到元代時他就很高標元代倪云林的成就。我還提出異議，說為什么不講黃公望?他說還是倪瓚畫得好。他把倪瓚擺在了元四家的第一位。他是逸格，從藝術(shù)成就上比其他三家更高一些。這也是潘公凱先生對你先生的認可。潘天壽是一味霸悍，當年江南一帶也是以有無倪云林的畫來定雅俗，所以在當年，他的繪畫的影響在很早就形成了。我今天在看倪云林的畫，都有很多故事。畫史上也記錄了他很多軼事。一口痰的故事。畫史上記載他是潔癖很厲害的人。這種細節(jié)通過生活上說明精神上的潔癖。他是精神上的貴族，或者說是沒落精神的貴族。他在人生青年當中的主要精力是在書畫上，40歲左右哥哥去世，家道中落，晚年生活比較艱難和壓抑。人生經(jīng)歷早期生活很單純，畫面也很單純，在這種生活當中養(yǎng)成了他這種孤傲的性格，這種孤傲也使得他無法維持后面的周旋。雖然之前他是愉悅和單純的，但后來他無法去做跟社會交往的事情，他可能連家庭管理也無法做到，更不用提收租之類的。他們家沒什么權(quán)利，也沒有什么關(guān)系和能力，家里又有錢，其實是有問題的。除了清高，他還有極致優(yōu)雅的一面。哥哥在的時候是可以的，在這樣的人生當中，散盡家財盡管看起來瀟灑，但更多是無奈，這也收到了他人生中他崇拜的一些人的影響。比如齋號：維摩詰(王維)。他的哥哥是個道教徒，但他是喜歡維摩詰的，有很多是禪宗里面的印跡。畫面中的空寂也是有關(guān)系的，他受佛道的思想都有，這也是中國文人所受精神影響的軌跡。“達則兼濟天下、窮則獨善其身，”主要還是以佛道的思想影響他，這也使得在生活中困頓的時候，能讓自己的內(nèi)心有個安放的地方，不會讓自己有太大的失意感，還是比較平靜。

一河兩岸式的構(gòu)圖成為中國比較經(jīng)典的范式。家鄉(xiāng)的痕跡表現(xiàn)在折帶皴的處理上，表現(xiàn)的就是 某種石頭。 他的畫格調(diào)的問題，平淡天真，清凈靜怡 ，在種種不如意時

每臨大事有靜氣，成為我們民族精神的一個內(nèi)容。每個人的歷史是不能復(fù)制的，我們只能去感悟一些東西。江南的大戶人家追求倪云林作為雅俗的區(qū)別，現(xiàn)在只追求財富，財富都是過眼云煙，但精神才是永久的。

榮寶齋集團副總、榮寶齋出版社社長唐輝：

我非常重視這個活動，特意推掉了兩個活動趕過來。研究會特別有意義。五年來做了非常多的事情，從心里面特別敬佩。

我們當代如何去學習倪云林?要從內(nèi)涵和精神的層面，已經(jīng)對藝術(shù)的解讀和筆墨的高度來進行研究。當代藝術(shù)和畫壇非常豐富和多元。繪畫已經(jīng)無所不能。但我們也需要寫實、需要主題創(chuàng)作。但中國繪畫不能脫離文化精神，他把它的中國畫內(nèi)涵影響到今天，也許還會影響到未來。后面的工作怎么做?周會長有很多建議。我也有很多啟發(fā)。不光是做梳理，還要有活動，比如南北方畫家的交流展，比如當代畫家畫太湖，體現(xiàn)當代畫家的一種追溯。

再一個就是教育。榮寶齋畫院的工作室都是跟當代畫家學，但我們也可以開設(shè)”倪瓚藝術(shù)研究班。學習倪瓚可以讓很多人成功，可以直接跟古人學習，可以跟無錫聯(lián)合開班，這是具體的舉措。通過實踐來進行傳播。但現(xiàn)在缺的是真正的研究和深入地研究。這個研究會雖然不大，但所傳達出來的學術(shù)功能和氛圍是很值得探討和學習的。

核心：是要站在高遠，不能夠完全世俗化。高的東西有時候需要遠離人群�；顒臃浅：�，我們榮寶齋雜志也愿意參與宣傳。共同把這項工作做好。

人民大學博士生導(dǎo)師陳傳席：

倪云林研究確實還要深入。我在編《中國畫史》的時候把倪云林作為一章來介紹，王蒙和吳鎮(zhèn)是一章，還有些是七八個人一章，說明我對倪云林很重視。之所以說進一步研究倪云林很有必要，不久看書的時候發(fā)現(xiàn)倪云林是否加入全真教值得討論，因為沒有明確的記載。書里面有個說法是說倪云林是全真教徒，這個說法是錯誤的。因為全真教當時主要在中國的北方，南方也有三個教，但其中正一道最盛，其下一支為龍虎宗。忽必烈曾跟龍虎宗的天師有過密聯(lián)，此后龍虎宗的天師們也跟朝廷有密切聯(lián)系，在元代獲得很大發(fā)展，特別是他的支派玄教發(fā)展更盛，也拉攏了很多名人。倪云林的哥哥倪昭奎就在玄教中擔任重要職務(wù)，因為他有錢，后來他在無錫建立了軒轅萬壽宮。所以倪云林應(yīng)該是玄教的教徒，這一點之前我們都沒有弄清楚。倪瓚跟這批人關(guān)系很好，包括張雨。這個問題研究起來還是很有價值的，因為研究美術(shù)史也是社會科學的一部分，我們通過研究倪云林，也了解了當時玄教的一些情況。

第二個問題，研究倪云林我恐怕要早一點，雖然到半途又停下來了。倪云林的畫太了不起了，那是中國文人畫的最高峰，是中國文人畫的精神聚集地，我想把倪云林的文集編出來。我收集的文集都是最早的版本，而且是從全世界收集資料，足足幾大箱子。當年有人建議我，說“30多歲正年輕，趕緊發(fā)揮你的思想，校對的東西晚年再校。”我一聽有道理，就停下來了，一停停了30多年。其實我很后悔，當時應(yīng)該校下來的。校的過程其實也是一種學習，可以提高我的水平;同時也可以讓大家使用。所以過段時間還是得把這個校出來，要不然引用的東西都不準確。大家現(xiàn)在基本上都接受我的《倪云林生年新考》，因為有幾個確鑿的證據(jù)，以他自己的話為準。

我當時給中華書局寫信，想把這個文集點校出來，后來聽說出版了一本《全明歌集》。底本是根據(jù)《四庫全書》，而《四庫全書》是不可以作為底本的，甚至連參校本的資格都沒有。因為《四庫全書》是抄來的，一定要找到本身有底本�，F(xiàn)在人很多推崇美國的方法，從細小問題研究也是可取的，但真正的研究學問還是中國人的方法。上學的時候老師教我們從別的書抄來的都不能直接引用，一定要查到原始資料，否則做學問的態(tài)度就不嚴謹。中國從漢代開始做研究工作，有基礎(chǔ)，科學的問題還應(yīng)該用科學的語言。中國人見到外國人趕緊磕頭，佩服的很，這是沒有意思的。

另外我要糾正一個觀點。我一直以為元代之前是不賣畫的，都是畫匠、畫工才賣畫，元代之前是賣文，歷來文章是比畫值錢的。倪元林之所以畫得好，

技術(shù)是其次，是他的詩和文征服了我，他的詩了不起。社科院出版的《中國文學史》前面幾版都提到倪云林的詩，認為他的藝術(shù)成就很高，但是思想狹隘。那個時候反映階級斗爭、國家大事才叫題材廣闊，他是“逸品”當然不會寫世俗道理�，F(xiàn)在，錯別字成為時代特點，在古代是絕對不可以的。我看到古代科舉考試的試卷真跡嚇一跳，通篇上萬字一個改的都沒有，像印刷出來的。我剛才講說元以前的文人不賣畫，到明代中期才開始賣畫，因為那時像蘇州資本主義已開始萌芽，有錢人多了。拿錢買他的畫，倪瓚很生氣，就把畫撕了。但倪云林后期有記載，持幣求畫者，每天都有。說明當時他是賣畫的，而且在元代末期或明代初期就開始賣畫。我之前說是從明中期開始賣畫，這個觀點是站不住腳的。我也可以斷定，倪云林是賣畫的。正因為賣畫，倪云林才留了很多畫在社會上，其他人就不多。比如黃公望就很少，他那時候以給人算命為生。倪云林后來家產(chǎn)也沒有了，無法生存，后來貧困也不舍得賣畫。我覺得他是從明代初期開始賣畫的。所以深入研究以后，倪云林存在的問題還很嚴重，我們的研究還差得遠。

最后再說一下，倪云林的畫確實是元代的代表。古人講“元人畫簡，無一筆不繁;宋人畫繁，無一筆不簡”。元人畫簡就是以倪云林為標準的，因為王蒙的畫就很繁密，但是倪云林是最高峰，他的一筆上去，里面蘊藏著無窮內(nèi)涵。所以，倪云林使中國繪畫的筆墨更加豐富了，他用筆內(nèi)在的變化對中國畫是一大貢獻。他的構(gòu)圖不復(fù)雜，都是一河兩岸式的。倪云林的畫大多都是徽商收藏的，因為第一代徽商沒有文化，末富極多。他們地位很低，但是非常有錢。就學著別人買古畫。后來大家說文人畫最高是倪云林，當時他們不認識字，一看元畫上面字多，覺得有文化。越?jīng)]有文化的人越尊重文化人。倪云林在徽商里面最有地位，所以影響了很多人，比如漸江。所以倪云林是新安畫派的鼻祖。漸江把倪云林的筆法學好了，開始畫黃山，最終也成為一代大家。所以我們今天學倪云林不要天天臨帖，方法學好了之后也要跳脫出來。對倪云林如何繼承、如何表現(xiàn)，我們還應(yīng)該認真研究。

中國書法雜志主編朱培爾：

《倪云林研究》這個雜志越辦越好，設(shè)計、文章都非常好看�！吨袊鴷�法》做了20多年，至少做過10次倪瓚的書法專題，從幾十個版到幾篇文章不等，我覺得還可以再做。元代其實是中國藝術(shù)史上非常值得我們?nèi)パ芯亢完P(guān)注的一個年代，實際上蒙古人入關(guān)以后改變了中國的歷史，雖然我們不大承認。為什么這樣說?我一個朋友要捐給我們雜志一套20世紀80年代以前的日本墓葬雜志，里面有一個日本的天皇書法專題。我發(fā)現(xiàn)歷代天皇寫的字都很空靈，很隨意，有些韻味和氣息像唐以前的感覺。為什么中國的皇帝寫的完全是兩個感覺?同時代的皇帝，中國的皇帝寫的很板，通常都是一本正經(jīng)的，但是日本的完全就是兩種感受。原因可能有兩方面，一是日本可能更多延續(xù)的是唐宋的文化，唐以前的、包括唐代的東西都不多，顏真卿、柳公權(quán)等他們未必看得上。所以元以后我覺得是非常值得研究的地方。我們在做趙孟頫專題時發(fā)現(xiàn)，趙孟頫的復(fù)古只是提倡而已，但實際上最有影響的元四家嚴格地講都不是復(fù)古，倪瓚完全跟唐宋的古意沒有關(guān)系。唐代的大小李將軍都是重彩的，宋代的古就是范寬、郭熙等樣式的，但是元代的繪畫、書法等藝術(shù)雖然提倡古意，但實際上對于我們當代最有啟發(fā)的是完全符合復(fù)古兩個意義上的一種藝術(shù)創(chuàng)作。

在元四家里面，大家都知道倪瓚的格調(diào)和影響力，尤其是他對元以后中國文化的發(fā)展可以說起到?jīng)Q定性的作用，影響力遠遠超過其他三家。我覺得徐鼎一剛剛說得非常好，元代他們都有相互創(chuàng)作詩詞的場合。我們曾以為倪瓚可能不太愛跟外界聯(lián)系，實際上可能不是想象的那樣，他其實跟外面一些交往還是非常多的。他有那樣的影響力不僅僅是環(huán)境和性格使然，我覺得更重要的因素還是他獨特的理念、性格和生活方式來決定的。太湖養(yǎng)育了那么多人，也沒有再出來一個倪瓚。我覺得還是要從人本身的獨特性來看，他的某件作品或某個風格形成過程中的一些實踐來進行深入研究。

第二，我覺得還應(yīng)該更多地從作品本身來研究，因為他的傳世作品不多，有好多還有爭議，在為數(shù)不多的作品中我們怎么來從圖像、筆墨、傳承的角度來展開、深入?從畫面的意境來說，我覺得更多要從他的畫面、結(jié)構(gòu)和詩詞題跋上來切入。所以我覺得《倪云林研究》雜志可以辦得越來越好，內(nèi)容也可以做得越來越好。

上海大學教授、博士生導(dǎo)師西沐：

剛才各位老師同仁就倪云林的學術(shù)、創(chuàng)作、審美等話題都做了比較深入的探討。我主要是研究市場和產(chǎn)業(yè)的，所以想從這個角度對倪云林的研究和推廣從四個方面談一下。

第一，之前對倪云林的研究可能更多的是在精神層面、學術(shù)層面、繪畫審美層面、試論等研究，當然這些研究都非常重要，但我們在已有的研究中還要注意一個方向性的問題，即如何把倪云林當成一種資源來研究，而不僅僅當成是一種文化符號和象征。

第二，在資源化研究的過程中，我們要注意資源研究和發(fā)掘的系統(tǒng)化。除了我上述所說的開發(fā)內(nèi)容外，還需要從學術(shù)方面進行一個高標的系統(tǒng)化研究，并對這個研究進行一些出版。比如剛剛說的出版《倪元林全集》，他就有很多方式�？梢栽谛氯A書店銷售，也可以在圈子里面贈閱。如果對這個資源進行系統(tǒng)化發(fā)掘，甚至可以變成一個非常時尚的文化產(chǎn)品，這樣既傳播了我們的文化，又能達到一個非常大的收益。希望在資源的系統(tǒng)開發(fā)過程中，把倪云林的數(shù)字化工作當成一個非常重要的中心工作和基礎(chǔ)性工作來抓，這對以后的工作能帶來一個非常大的觸動作用。甚至，我們可以成立一個倪云林歷史文獻方面的數(shù)字研究中心，可以和有關(guān)研究機構(gòu)合作，成立相應(yīng)的機構(gòu)。

第三，另外我們要注意市場化的發(fā)展。倪云林有很多大IP，我們可以發(fā)掘出很多關(guān)于倪元林與園林相關(guān)的一些IP，包括倪云林的詩文、飲食、園林建構(gòu)等，這些跟倪云林這個符號相關(guān)聯(lián)的一些重要的IP，如何把這些IP形成產(chǎn)品形成市場，這也是當?shù)卣�府和在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中是一個不可多得的資源。另外還要做好跨界的推廣和交流。比如在國際的一些推廣，不同畫派之間的推廣，更重要的是我們要實現(xiàn)不同市場不同產(chǎn)業(yè)的跨界，要真正用好倪云林這些資源。同時，我們還要注意保護倪云林的資源。資源系統(tǒng)化之后還要資產(chǎn)化，真正把倪云林的資源變成物質(zhì)財富，這是非常關(guān)鍵的。比如他的IP等。

第四，在資源化、系統(tǒng)化、資產(chǎn)化以后，更重要的是與區(qū)域的綜合開發(fā)相結(jié)合，我們要把倪云林打造成區(qū)域的一張文化名片，不與區(qū)域綜合開發(fā)相融合，就很難走得通走得遠。在進行局域規(guī)劃發(fā)展的過程中，我們要積極獻言獻策。比如提出建云林公園就非常好，如果當?shù)卣�府能更多的參與進去，是不是可以更系統(tǒng)的當成一個項目來運營。

圍繞倪云林的文化資源，我們要形成相應(yīng)的研究機構(gòu)，最終，我們還要從市場和產(chǎn)業(yè)方面推動這些事情，要把倪云林當成和當?shù)匚幕�，提升當�(shù)爻鞘衅肺叮瑯?gòu)建城市文化靈魂這個角度去建構(gòu)。倪云林的資源在進行系統(tǒng)開發(fā)時，市場和產(chǎn)業(yè)是塊試金石，所以我們要多條腿走路，才能真正在全國，甚至全世界范圍內(nèi)形成倪云林研究和推廣的產(chǎn)業(yè)高地，真正弘揚倪云林的精神文化。

中國美術(shù)館館長 吳為山：

倪云林的作品也是中國美術(shù)史上的典范和代表，要有一個專門的場所來紀念他。如果只是開個會或者過去看一下就沒有多大意義了�？梢栽跓o錫找一個風景優(yōu)美的宅子，現(xiàn)在地方政府準備建一個云林公園，希望能夠把倪云林的清閟閣復(fù)原出來，這種方式就非常好。雖然里面可能沒有他的原作，但如果有一些高仿的作品，并能整理出藝術(shù)家對他的評價、曾經(jīng)出版過的書籍、歷代文人所畫的倪云林等資料，有一個現(xiàn)實的空間做互動場所還是很重要的。

既然要進行系統(tǒng)研究，那就要不斷出一些研究成果，在雜志等媒體上推薦一些好的文章，跟一些權(quán)威的媒體特別是新媒體進行互動。比如倪云林研究會就應(yīng)該要做一個微信公眾號，這樣所有人寫的文章和倪云林的作品就可以不斷推動，擴大倪云林的影響。而且要保持熱度，需要不斷有人分析，包括不同時期對于倪云林的評價以及倪云林的精神價值，這些都可以不斷地在公眾號上推出，成為一個流動的“倪云林網(wǎng)上藝術(shù)館”。

作為一個正規(guī)的社會團體，可以以研究會的名義來做這件事情，在研究會下面建立下屬的網(wǎng)上藝術(shù)館，設(shè)置虛擬展廳、紀念館等，現(xiàn)在虛擬的比現(xiàn)實的還要重要。網(wǎng)上藝術(shù)館可以進行倪云林的作品展陳、倪云林的生平介紹、遺跡、對倪云林的評價、產(chǎn)生影響的畫派、藝術(shù)大家談倪云林等內(nèi)容，包括受他的影響的藝術(shù)家，像黃賓虹畫的提拔上就曾經(jīng)提到過倪云林，可以安排專門的人對此進行收集、研究。還可以從社會上召集“倪云林網(wǎng)上藝術(shù)館”的網(wǎng)絡(luò)通訊員、研究員，吸引更多理論家和喜歡倪云林的觀眾們加入其中。

中央美術(shù)學院教授、博士生導(dǎo)師薛永年：

出版倪瓚研究全集我很贊成，我有些具體的意見和建議。有幾種編全集辦法，

一種是出版社想快出成果，因為全集容易引起關(guān)注，但都編全集也有很多不一樣的方法。我們原來有一個老師叫王朝聞，他是新中國成立之后從延安回來的，文藝評論界美學界的首席權(quán)威。他曾帶著我編過《八大山人全集》，我們一起商量編輯的辦法，可能比別的方法更有學術(shù)性，更有資料性。第一，圖要從全世界收集，臺灣、美國的倪云林的作品圖都要收全。第二，把有關(guān)材料加以整理，包括倪瓚的年表，歷來研究倪瓚文章的目錄大全，選取幾篇好文章刊登，再請專家寫一兩篇序言來談?wù)劷裉熳鲞@件事情的價值意義，這樣就比較全面了，希望可以把它編好。

至于跟學校結(jié)合，有這么一個問題。碩、博士生在入學的時候先有一個研究計劃，他們的課題可能跟你們的有關(guān)系也可能沒關(guān)系。在結(jié)合的時候就要經(jīng)常跟一些做倪云林創(chuàng)作研究的學校保持聯(lián)系，納入他們的課題，臨時找的話就不好介入了�？梢灾攸c培養(yǎng)幾個院校，比如上海、杭州、北京幾個離的比較近的美院，跟他們的人文學院和國畫系保持聯(lián)系。

同時可以定期以二至三年的頻率開一次研討會，根據(jù)已有的刊物發(fā)表的成果和作者近期的發(fā)現(xiàn)進行討論，討論的成果又可以發(fā)表在刊物里面，形成專號，這樣也可以聯(lián)系更多對倪云林感興趣的專家學者和畫家。甚至可以做成“倪云林藝術(shù)節(jié)”，既有展覽又有研討會，還可以有相關(guān)的衍生文化產(chǎn)品，會使受眾層面更廣泛一些。出版的《全集》也可以在某年的藝術(shù)節(jié)上進行發(fā)行，除了文化之外，還可以借助這個平臺進行經(jīng)濟活動，這也是可以考慮的。