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一 賦予作品神圣性是阿孜古麗·吾甫爾藝術(shù)的自覺(jué)追求
纖維毛皮畫(huà)，是藝術(shù)家阿孜古麗·吾甫爾始創(chuàng)的畫(huà)種，這是極有生命力、極有發(fā)展前途的嶄新畫(huà)種。動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程中，因其在生物鏈中的生存需要，毛皮即已然有著自然的迷彩效應(yīng)，在毛皮上進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作、讓圖像生命“活著”，亦即因其特殊的材質(zhì)、特殊的技法，無(wú)疑能拓展出一方特殊的精神顯現(xiàn)以及視覺(jué)表達(dá)空間。
在毛皮“底子”上的創(chuàng)作、不同于在其它藝術(shù)材質(zhì)(如亞麻布、宣紙，泥巴、玻璃鋼、青銅等等材質(zhì))上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作;對(duì)生活在天山牧場(chǎng)的原住民而言，“毛皮”是“活著的生命”的載體，只要“毛皮”上的圖像在，那“活著的生命”就永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)去。藝術(shù)家阿孜古麗·吾甫爾，正是因此始創(chuàng)了新疆毛皮畫(huà)。這之中，有阿孜古麗・吾甫爾對(duì)超越物種的曾經(jīng)有過(guò)的“生命相依”的真切感受與深切懷念。所以，阿孜古麗・吾甫爾畫(huà)的《夜豹》、《秋駿思》等作品，一方面，有這些“生命”永遠(yuǎn)都“不會(huì)遠(yuǎn)去”的情感意藴內(nèi)在其中，另一方面，其在毛皮上的創(chuàng)作的藝術(shù)形象中，有她的民族性格、民族血液在作品形象表達(dá)中閃爍著的不息的光輝。  《夜豹》  《鷹姿》 
《秋駿思》
第123屆廣交會(huì)，展有阿孜古麗·吾甫爾的作品《馬先生》，這幅畫(huà)較好的視覺(jué)效果和較強(qiáng)的視覺(jué)張力，使得其作品成為此屆廣交會(huì)上的一個(gè)亮點(diǎn)。引來(lái)不少與會(huì)嘉賓駐足欣賞。有一幅馬的肖像，馬的左邊的臉，照射著陽(yáng)光，明朗、響亮，生機(jī)勃勃，馬鬃風(fēng)動(dòng)飄揚(yáng)，其視覺(jué)旋津、節(jié)奏，動(dòng)人心魄;創(chuàng)作時(shí)，阿孜古麗·吾甫爾采用近乎雕塑般的厚凃技法。這使得畫(huà)面猶如維族歡快熱烈的舞蹈和歌聲，承載著維吾爾的歷史和現(xiàn)實(shí);馬的臉的右部，隱在陰影之中，但畫(huà)面物象的反光，被表現(xiàn)淂錚錚作響，同樣動(dòng)人心魄�？梢�(jiàn)阿孜古麗·吾甫爾在的創(chuàng)作時(shí)，重“形”、重“神”、重“氣”，從而使得被表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)涵、氣質(zhì)，被總合成天山腳下原住民的那種從精神到審美的特有的生命力，能淋漓盡致地展現(xiàn)在人們面前。 
《馬先生》
最初，阿孜古麗·吾甫爾是在一次騎馬時(shí)，手觸其毛皮的那一瞬間，產(chǎn)生在毛皮上作畫(huà)的沖動(dòng)的。嗣后，她的藝術(shù)視野、開(kāi)始專(zhuān)注于表達(dá)野生動(dòng)物和家畜的肖像。肖像畫(huà)，本是人物畫(huà)的一種，分頭像、半身像、全身像、群像等，雖然，歷來(lái)也有許多畫(huà)家為野生動(dòng)物或家畜畫(huà)肖像，但就發(fā)自?xún)?nèi)心情感需要、表達(dá)精神需要而賦予野生動(dòng)物和家畜肖像以“神圣性”及“永生性”而言，則應(yīng)是阿孜古麗・吾甫爾的專(zhuān)利了。
二 地域文化賦予阿致古麗・吾甫爾藝術(shù)以莊嚴(yán)肅穆與神奇不朽的生命活力
阿孜古麗・吾甫爾畫(huà)得最多的，是動(dòng)物的肖像，神迷而動(dòng)人心魄，但絕不怪誕;在寫(xiě)實(shí)方面，其作品有《遠(yuǎn)聞》、《馬先生》等，其中的動(dòng)物形象的細(xì)節(jié)。描繪得極為準(zhǔn)確、精細(xì)，其所達(dá)到的精細(xì)高度，可置于放大鏡中審視，而整體上又不失灑脫、大氣、明快。重要的是，在抽象表達(dá)方面，阿孜古麗·吾甫爾的作品，又有著地域文化得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。 
《遠(yuǎn)聞》
在《歸跡》系列中，不僅可以看到阿孜古麗・吾甫爾善于用馬的眼神來(lái)表現(xiàn)其精神(傳神)、氣質(zhì)及靈魂的カ量，而且還可以看至到她善于用簡(jiǎn)約、闊大的筆觸去表現(xiàn)它表情的莊嚴(yán)肅穆，內(nèi)心的情感涌動(dòng)，她能以精微、細(xì)致的用線，通過(guò)鬃毛的飄動(dòng)、鼻息的変化，塑造出它所曾經(jīng)度過(guò)的生活的艱難險(xiǎn)阻。阿孜古麗·吾甫爾深知，藝術(shù)圖像的外在表現(xiàn)，本質(zhì)上是藝術(shù)家內(nèi)在心理的變化使然。而也正基于此，她明智地把握住了動(dòng)物毛皮本身具有“萬(wàn)能底色”的特點(diǎn)、使之在色彩的冷暖、明度的強(qiáng)弱處理等方面，起到或強(qiáng)化、或中和畫(huà)面的作用一這對(duì)阿孜古麗·吾甫爾準(zhǔn)確表達(dá)畫(huà)面主題的情感特征與精神氣象，起到了非常重要的作用。
廣闊的新疆，地處亞歐大陸腹地，山脈擁護(hù)著高原，高山環(huán)抱著盆地，北部有阿爾泰山，準(zhǔn)噶爾盆地，南部有昆侖山，塔里木盆地，天山橫亙?nèi)胁浚焐揭员睘楸苯�，哈密、吐魯番盆地為東疆，這是陸地距離海洋最遠(yuǎn)的地方。這里的雪山、河流、湖泊、牧場(chǎng)，能給與生活在這方地域的人們特殊的文化滋養(yǎng)。阿孜古麗·吾甫爾創(chuàng)作的《絲路歸跡》系列，《龜茲壁畫(huà)》系列，以及《融》系列，內(nèi)中無(wú)不支撐著多民族、多文化混溶于一的生命力量——這種特有的生命力量，恰恰又是阿孜古麗·吾甫爾始創(chuàng)的新疆毛皮畫(huà)這一嶄新畫(huà)種，或者說(shuō)，是這一嶄新畫(huà)種的材質(zhì)，才能夠承載得住其文化厚度的。 
《絲路歸跡》 
《龜茲系列》 
《融》
新疆周邊，與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗斯坦等國(guó)接壤，在歷史上是古絲綢之路的重要通道，現(xiàn)在是第二座“亞歐大陸橋”的必經(jīng)之地。新疆現(xiàn)有47個(gè)民族成分，主要居住有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)幹爾、塔塔爾、俄羅斯等民族，是中國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一。所以，在如上的意義上，阿孜古麗·吾甫爾的作品，以立足本民族文化傳統(tǒng)為基，形象上承載的，乃是這里的多元文化中的歌舞旋津的視覺(jué)凝練化升華，是這里的多元文化交融中形成的文化精神的觀覺(jué)圖騰化升華。
概而言之，阿孜古麗・吾甫爾的藝術(shù)中，有一種漢地藝術(shù)所無(wú)的意蘊(yùn)，如新疆舞蹈動(dòng)作的優(yōu)美、舒展、矯健、剛勁有力，視覺(jué)上既有一種伴奏音樂(lè)速度加快，舞蹈進(jìn)入高潮，原地快速旋轉(zhuǎn)跳起的那般的美感，也有新疆舞蹈舞伴互相換位、交錯(cuò)、配合的默契又別有一番韻味的美感。主要的是，阿孜古麗·吾甫爾的藝術(shù)中，還有古龜茲國(guó)融會(huì)了中亞犍陀羅風(fēng)格和黃金時(shí)期即貫通東西方壁畫(huà)藝術(shù)特色的影響。曾經(jīng)的繁華，神奇的地域文化，賦予了阿孜古麗・吾甫爾藝術(shù)的艷麗、莊嚴(yán)、肅穆與神秘，浸染著這個(gè)地域的神奇和美妙。
三 依托絲路智慧使藝術(shù)表達(dá)成為人們情感聯(lián)結(jié)的橋梁和情感聯(lián)結(jié)的紐帶
阿孜古麗・吾甫爾的《遠(yuǎn)聞》，簡(jiǎn)潔的素描肖像，她是在竭力用線刻畫(huà)對(duì)象，但仍真實(shí)表達(dá)了她的自我想象和情感，能把許多人帶到夢(mèng)境中去。她的《夜豹》，從精神氣質(zhì)到表現(xiàn)手法，開(kāi)始發(fā)生變化，她深刻懂得材料本身的美感，善于利用這種美感表達(dá)不同的思想、主題。這就為阿古麗·吾甫爾的毛皮畫(huà)法藝術(shù)、走出藝術(shù)邊界，多元發(fā)展，打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。
她的《歸跡》就是明證，證明著阿孜古麗・吾甫爾的藝術(shù)有著跨邊界、多元發(fā)展的可能性。阿孜古麗・吾甫爾的《夜豹》，主用丙烯，毛皮畫(huà)法，有油畫(huà)效果;她的《龜茲壁畫(huà)》，則是另一番風(fēng)味，有著波斯細(xì)密畫(huà)的特征。龜茲壁畫(huà)，因年代久遠(yuǎn)和人為破壞，殘損嚴(yán)重，現(xiàn)存壁畫(huà)幾乎全斑駁不清，阿孜古麗・吾甫爾的《龜茲壁畫(huà)》系列，賦予了龜茲壁畫(huà)以嶄新的生命活力。她的龜茲毛皮畫(huà)法，采用勾線、平涂和暈染相結(jié)合的重彩畫(huà)法，用屈鐵盤(pán)絲描法，以石青、石綠、白色為主凋，加朱色、赭色提點(diǎn)，色調(diào)明快，形成了一種嶄新的西域畫(huà)風(fēng)。
古龜茲國(guó)人的壁畫(huà)，不在泥壁上涂白，而是在泥壁原色上直接作畫(huà)，既使用有覆蓋性的礦物顏料，也使用可以構(gòu)成復(fù)色的透明的顏料，其著色不但有平涂的烘染，還有以水在底壁上的暈散，這是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的”濕畫(huà)法”，阿孜古麗・吾甫爾借鑒了這種畫(huà)法，但不是機(jī)械地利用，使其成為一種特殊的創(chuàng)造性的凹凸畫(huà)法。這是絢麗的石窟壁畫(huà)園地里嶄新綻放的一枝鮮艷的花朵，阿孜古麗·吾甫爾的新疆毛皮畫(huà)，有綢緞般的美，如天上的云霞，主用丙烯，故有油畫(huà)的厚重美，也有水彩畫(huà)的清涼美，還能不失水墨的意象之美。在這之中，有文化混融成的智慧在起作用，也有時(shí)代和生活對(duì)她的感召在起作用，當(dāng)然，更有阿孜古麗·吾甫爾依托藝術(shù)家的才華和靈感灑下的汗水內(nèi)在其中。
她不單自己傳承這一獨(dú)特藝術(shù)形式，還帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)了皮毛畫(huà)衍生藝術(shù)產(chǎn)品，并培養(yǎng)了此藝術(shù)的一批傳承人。
綜上所述，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)地，阿孜古麗・吾甫爾2017年的作品《秋駿思》，曾引起藝術(shù)界同行密切關(guān)注，同年，她的《汗血寶馬》系列、《龜茲壁畫(huà)》系列等等作品，還引起了藝術(shù)界之外的社會(huì)各界人士密切關(guān)注。近年，中國(guó)人民解放軍海軍遼寧艦收藏了阿孜古麗·吾甫爾的作品《致敬》;她的《絲路歸跡》毛皮纖維藝術(shù)裝置，入圍“從洛桑到北京”第十屆纖維藝術(shù)雙年展;《夜豹》、《遠(yuǎn)聞》參展2018年意大利都靈第十四屆 Parattissima藝木博覽會(huì);《共同》參展青年藝術(shù)家博覽會(huì)。這些成就表明：阿孜古麗·吾甫爾的毛皮畫(huà)，正以其青春旺健的生命活力，異軍突起，受到人們的普遍關(guān)注、喜愛(ài)和好評(píng)。 總之，依托絲路智慧，使藝術(shù)表達(dá)成為人們情感聯(lián)結(jié)的紐帶，文化交流的橋梁，阿孜古麗·吾甫爾的作品，無(wú)論取材如何，都是歷史條件下那個(gè)地域的人們?cè)械南才?lè)或是當(dāng)下的理想與追求的圖像化變現(xiàn)。以阿孜古麗・吾甫爾的智慧和能力，在這個(gè)意義上，阿孜古麗·吾甫爾的新疆毛皮畫(huà)，今后一定能夠綻放出更加絢麗的藝術(shù)光輝。祝阿孜古麗·吾甫爾的新疆毛皮畫(huà)、在絲綢之路上。開(kāi)拓出更大的發(fā)展空間、為當(dāng)下的文化發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。 文/付京生 |
