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西方抽象藝術(shù)與康定斯基 西方抽象藝術(shù)從產(chǎn)生到現(xiàn)在都沒(méi)有形成完整的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，一直處于藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的原生態(tài)藝術(shù)探索階段。康定斯基曾受到音樂(lè)啟發(fā)寫出了關(guān)于抽象藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題的相關(guān)專著，意欲解決抽象藝術(shù)創(chuàng)作中具有普世價(jià)值的方法論問(wèn)題。他將幾何學(xué)中的很多概念同音樂(lè)中的色彩和情感對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了個(gè)人意義上的主觀確定。  康定斯基建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的抽象藝術(shù)創(chuàng)作方法論，無(wú)法為抽象藝術(shù)創(chuàng)作提供具有普世價(jià)值的方法論系統(tǒng)。要解決這些問(wèn)題，必須找到作為具有公共符號(hào)價(jià)值的抽象藝術(shù)的系統(tǒng)表現(xiàn)對(duì)象，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)必須能幫助人們進(jìn)行視覺(jué)空間藝術(shù)創(chuàng)作思維，符號(hào)必須是系統(tǒng)的，能激發(fā)人們空間思維想象力的，具有邏輯關(guān)聯(lián)性的體系。從今天的具體情況看，能滿足抽象藝術(shù)創(chuàng)作的符號(hào)系統(tǒng)只有漢字。  人類思維發(fā)展規(guī)律：從“具象”到“抽象” 人類思維由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的普遍規(guī)律，都是從具象符號(hào)思維向抽象符號(hào)思維的發(fā)展過(guò)程。在藝術(shù)領(lǐng)域，作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)對(duì)此做出了完美的詮釋。不管是西方音樂(lè)還是中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從對(duì)自然聲音的模擬到創(chuàng)造符號(hào)進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程，這便是西方的五線譜和中國(guó)的工尺譜的出現(xiàn)和運(yùn)用。音樂(lè)其表現(xiàn)系統(tǒng)是人類的情感和聲音的關(guān)系，正是記譜法完成了大家認(rèn)可的將聲音和人類情感的關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的方法論系統(tǒng)，這一系統(tǒng)最關(guān)鍵的就是記譜法符號(hào)系統(tǒng)的建立，使音樂(lè)完成了方法論的學(xué)科建立。今天我們是否可以確定漢字作為人類視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的抽象符號(hào)系統(tǒng)?世界抽象藝術(shù)的方法論系統(tǒng)是否會(huì)因?yàn)闈h字藝術(shù)的出現(xiàn)和漢字符號(hào)系統(tǒng)的介入，而完成世界抽象藝術(shù)創(chuàng)作方法論系統(tǒng)的建立?  根據(jù)人類思維發(fā)展都是(遵循)從具象符號(hào)思維到抽象符號(hào)思維的發(fā)展規(guī)律，我們看到從科學(xué)層面的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)，從社會(huì)學(xué)層面的音樂(lè)、哲學(xué)、邏輯等的發(fā)展都無(wú)法繞開這一規(guī)律。因此，視覺(jué)藝術(shù)也回避不了這樣的發(fā)展邏輯。 獨(dú)特的漢字符號(hào)審美系統(tǒng) 在視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展上，人類大面積的文化區(qū)域還停留在對(duì)具象符號(hào)系統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)階段，但人類精神審美世界的發(fā)展共性必然要從具象的視覺(jué)審美發(fā)展到抽象的視覺(jué)審美。從世界大文化區(qū)域看，只有中國(guó)和漢文化影響的東南亞板塊，由于漢字書法藝術(shù)的存在，完成了視覺(jué)藝術(shù)的具象和非具象的審美建設(shè)，這是因?yàn)闈h字符號(hào)產(chǎn)生的書法藝術(shù)，特別是草書藝術(shù)，對(duì)情感表達(dá)的直觀性使整個(gè)漢語(yǔ)地區(qū)對(duì)抽象藝術(shù)的理解具有先天優(yōu)勢(shì)。而世界抽象藝術(shù)之所以被確定為西方發(fā)明的，完全是因?yàn)槲鞣浇倌甑膹?qiáng)勢(shì)，對(duì)出現(xiàn)的幾個(gè)處于原生狀態(tài)的抽象藝術(shù)家所做的強(qiáng)勢(shì)推廣所致。使這些原生態(tài)的抽象藝術(shù)家成為世界抽象藝術(shù)發(fā)展的源頭，其實(shí)這是人類藝術(shù)史的一個(gè)嚴(yán)重誤解。最重要的現(xiàn)實(shí)是，西方抽象藝術(shù)盡管在世界各地得以傳播，但是今天的抽象藝術(shù)依然沒(méi)有完成創(chuàng)作方法論系統(tǒng)的建立而處于個(gè)人審美的探索狀態(tài)。抽象藝術(shù)是對(duì)情感非具象形式的審美表現(xiàn)，而這一表現(xiàn)所應(yīng)有的方法論系統(tǒng)，符號(hào)系統(tǒng)必須得以建立，才可能使世界抽象藝術(shù)得到真正的發(fā)展，具有上述特點(diǎn)的抽象藝術(shù)系統(tǒng)只有中國(guó)書法的草書。草書完成了藝術(shù)表現(xiàn)的符號(hào)系統(tǒng)，方法論系統(tǒng)以及審美系統(tǒng)的建立，形成了完整的抽象藝術(shù)的學(xué)科體系，漢字藝術(shù)正是對(duì)這一體系的繼承和發(fā)展。  人們一定會(huì)提出，世界其他地區(qū)不認(rèn)識(shí)漢字的藝術(shù)家，如何使用漢字進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是不懂漢語(yǔ)的藝術(shù)家如何運(yùn)用漢字進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。要解決這一問(wèn)題，只要我們理解了漢字的基礎(chǔ)系統(tǒng)與自然物象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，中國(guó)人是如何建立了在此基礎(chǔ)上的形象思維，就可以理解漢字作為具有普世價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)，只要記住漢字的基礎(chǔ)符號(hào)系統(tǒng)——漢字字根，無(wú)需學(xué)會(huì)漢語(yǔ)也可以在藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用自如。當(dāng)然，如果這種可能性不成立，漢字藝術(shù)也就不可能成為具有普世價(jià)值的全球藝術(shù)。關(guān)于這一問(wèn)題，我們可以從全球音樂(lè)的作曲者對(duì)五線譜的學(xué)習(xí)和運(yùn)用得到啟發(fā)。  漢字字根與自然物象的對(duì)應(yīng)關(guān)系 要將漢字作為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不懂漢語(yǔ)的人能不能行呢?我們的回答是肯定的。這是因?yàn)榻M成漢字龐大系統(tǒng)的漢字字根，常用的只有120多個(gè)單體象形字，這些象形的漢字對(duì)應(yīng)的都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的物體。我們將這些漢字字根分為與自然物象對(duì)應(yīng)的、與人體形態(tài)對(duì)應(yīng)的以及與人造物對(duì)應(yīng)的三大部分后，讓人一目了然組成幾萬(wàn)個(gè)漢字的基礎(chǔ)符號(hào)形態(tài)。同時(shí)漢字字根與字根之間，因?yàn)閷?duì)應(yīng)物象間的邏輯關(guān)聯(lián)性與人情感的關(guān)系又極容易被人理解，只要掌握了漢字字根所對(duì)應(yīng)的自然物象與人情感的關(guān)聯(lián)性，我們便可以此為依據(jù)，創(chuàng)作出相關(guān)的藝術(shù)。這一點(diǎn)我們可以從西方五線譜在全球的推廣中得到啟發(fā)，五線譜的基礎(chǔ)符號(hào)接近九十個(gè)，而每一個(gè)單體符號(hào)的記憶應(yīng)該難于對(duì)漢字字根的記憶，因?yàn)闈h字字根所對(duì)應(yīng)的物象是我們?cè)谏钪须S處可見(jiàn)的，五線譜的符號(hào)必須死記硬背。漢字字根與字根之間的邏輯關(guān)聯(lián)性和人的情感的對(duì)應(yīng)性，也是生活中隨處可感的，掌握起來(lái)并非難事。因此，作為一個(gè)不懂漢語(yǔ)的人運(yùn)用漢字去創(chuàng)作藝術(shù)，其所需要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)符號(hào)系統(tǒng)不可能難于五線譜系統(tǒng)。  2019年杭州藝術(shù)西湖·漢字力量展開幕現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng) 國(guó)際友人如何學(xué)習(xí)漢字藝術(shù)? 針對(duì)不懂漢語(yǔ)的人的漢字藝術(shù)國(guó)際推廣，我們?cè)O(shè)計(jì)出幾個(gè)階梯式的學(xué)習(xí)步驟： 第一階梯為純粹漢字字根學(xué)習(xí)運(yùn)用創(chuàng)作階段，這一階段只需要了解每個(gè)漢字字根對(duì)應(yīng)的物象并建立起與個(gè)人情感的關(guān)系，便可進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作; 第二階段引入中國(guó)會(huì)意造字法的藝術(shù)創(chuàng)作階段。讓學(xué)習(xí)者理解中國(guó)人因漢字而形成的形象思維的邏輯方式，這些基礎(chǔ)思維方法也是漢字藝術(shù)創(chuàng)作的思維方法，同時(shí)使創(chuàng)作者進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)自由的創(chuàng)作狀態(tài);  第三階段便是進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作階段。只有經(jīng)歷了前兩個(gè)階段，才可能很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)書法“天人合一”的審美理念; 第四個(gè)階段進(jìn)入傳統(tǒng)書法、現(xiàn)代書法和漢字水墨藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，這個(gè)階段對(duì)每一個(gè)漢字藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，已由“必然王國(guó)”進(jìn)入到“自由王國(guó)”; 第五個(gè)階段要求有興趣的學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)并比較充分的掌握，通過(guò)這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，藝術(shù)家將更充分地理解漢字藝術(shù)與漢文化的關(guān)系。 因此在漢字藝術(shù)學(xué)習(xí)的第一和第二階段，國(guó)外的學(xué)習(xí)者是不需要先學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的，只要記住120多個(gè)字根就可以了，基本懂得中國(guó)人是如何用這些字根進(jìn)行邏輯思維的，就可以順利的展開漢字藝術(shù)創(chuàng)作。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該說(shuō)不會(huì)難于音樂(lè)中對(duì)五線譜的學(xué)習(xí)難度。依據(jù)上述的設(shè)計(jì)，漢字藝術(shù)的全球普及是完全可以實(shí)現(xiàn)的。 濮列平 2021年10月12日于成都  濮列平 漢字藝術(shù)家、評(píng)論家、策劃人。 曾任北大資源美術(shù)學(xué)院漢字藝術(shù)系主任。 現(xiàn)任景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術(shù)研究中心主任， 北大培文漢字藝術(shù)研究中心主任。 1959年生于四川成都。 1999年在成都策劃展覽“巴蜀點(diǎn)兵：99成都20世紀(jì)末中國(guó)現(xiàn)代書法回顧展”。 2002年參加英國(guó)大英博物館展覽“驚人之筆：現(xiàn)代中國(guó)書法藝術(shù)”，與古干共同提出“漢字藝術(shù)”概念。 2004年建立我國(guó)首個(gè)漢字藝術(shù)學(xué)科——北大資源美術(shù)學(xué)院漢字藝術(shù)系，并在教育、理論、實(shí)踐等多方面對(duì)“漢字藝術(shù)”概念進(jìn)行了全方位的論證和運(yùn)用。 2009年開始策劃漢字藝術(shù)未來(lái)的全球化推廣。 2011年在景德鎮(zhèn)成立景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術(shù)研究中心。 2017年在北京成立北大培文漢字藝術(shù)研究中心。 英國(guó)大英博物館及眾多國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人也對(duì)其作品進(jìn)行了永久性收藏，著有《1985-2016中國(guó)現(xiàn)代書法到漢字藝術(shù)簡(jiǎn)史》、《現(xiàn)代書法鑒賞》專著和創(chuàng)辦《漢字藝術(shù)》雜志。其藝術(shù)研究涉及的領(lǐng)域包括：漢字水墨、漢字藝術(shù)的陶瓷器、空間、家紡、建筑地磚等設(shè)計(jì)和藝術(shù)指導(dǎo)。 |
